东西比较文学中模子的应用

文化问题上的态度也是一致的,坚决不以西方的文化评价标准为准则,我们另辟的境域只是异于西方,而不是弱于西方"重新肯定东方并不代表我们应拒西方于门外,叶维廉在这里显现出来的是无比地自我肯定,而我们需要的就是这份自信和坚定"对此国内比较文学的领军者乐黛云先生对此做出了很好的诊释,比较诗学!跨文化诗学在新世纪是在平等的基础上进行对话!交流已然成为一股风尚和趋势"首先,从事对话与交流的双方都是从各自的文化传统和历史积淀出发,不再是以一方的标准!系统来强加给另一方"而且更为可贵的是,双方都是以对方为参照系来重新整理和认识自己的历史,这样就既能发现共同规律也能发现两者之间的差异所在,使得发现的差异方所利用,以至促成新的发展"其次,将东!西双方之间的对话引入时间轴,并不再是时间性的共时比较,所以这样东!西方的诗学对话有了历史的深度"在对话中,中!西诗学可谓是全面开放,不受时间和空间的任何约束,具有更强的自由"再次,全面开放就有着历史的全面开阔,所以东!西双方的诗学和文化相互选择和吸收的范围更为广阔"对话本身是一个复杂的概念,它包含着多层面的内容和多元化的理解"平等对话并不排斥有时以某方体系为主,对某种理论进行新的整合,也不排除殊途同归,从不同文化体系出发进行新的综合性体系的建构;它有时是有关重大问题的思考,有时也只是一些管窥氢测的意见互换所以东!西方的文化间的对话与沟通是对双方都有益的,而模子的创造与自觉运用也是在其中发挥重要作用,除了我们上文提及的双方互相影响!
文化生产也有积极的价值，“因为我们要跳出固定的模具，模具月_也想进一步发展，所以在这样一个过程中，会逐渐衍生了一种新的模具）仍然是一种的影响下，传统的模具读者，尚未批准了新的模具，我们在这个时候介入另一个模具的文化，如不同的人在西方早期诗歌！或非洲国家！或东方的诗，这种干预可以对比和比较使他们更了解自己的传统模具孩子的长处和弱点，同时也未能理解，被命名后，形成一个新的审美范式，这如何，我们可以弥补不足传统模具¹领域的新范式“叶氏言论被指定的文化和文明的进步和发展
关键在于文化的交流是真正意义上的，而应该是相互的发展！相互调整！相互兼容的活动，是了解我们的努力更大的圆周范围。