从《论语》中看孔子的哲学基础－－－“仁”

孔子教育理想的哲学基础是仁。《论语》中共有 109 次提到“仁”。这说明了仁在孔子心里具有明显的重要性。实质而言，孔子自谦地说：“若圣与仁，则吾岂敢？”另有：“（子贡）曰：‘伯夷、叔齐何人也？’（孔子）曰：‘古之贤人也。’（子贡）曰：‘怨乎？’（孔子）曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”（《述而》）“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）。

这说明，孔子所追求的圣人、贤者、君子等德性之人都是在仁的哲学基础之上，即要成德就必须具仁。圣人、贤者、君子只不过是外在名称而已。本质的是要有内在的仁德之心。因而，孔子教育理想实质就是成仁成德，更简洁的说就是成仁。

然而，从孔子的语录中可知，孔子的仁是要修养而成。这里面就有一个层次的问题，那就是圣人、贤者、君子三者的区别。以圣人的境界最高，因此，内外兼顾，综合言之，成仁成圣是孔子教育理想，言及其他都是不准确的。

关于仁，孔子并没有给予明确的定义，而只是因人因时因地而异的不断阐释。如有子贡问仁、颜渊问仁、仲弓问仁、司马牛问仁、樊迟问仁等等，其中最有代表性的是孔子对子贡、颜渊、仲弓、樊迟等人的回答。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）。

孔子用“己欲立而立人，己欲达而达人”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、“爱人”来阐释仁。这说明了仁的不可定义性；又说明虽不可定义，但并不是不可阐释；这种阐释并不是始终如一的，而是因人而异的。因为每个人的实践和领悟力并不一样，必须要因人而异。但在不断的阐释中，我们同样可以找到一些共性，那就是人的善心或爱心。

如果把每个人的现实情况理解为一种存在，即是，那么孔子因人而异的阐释就是一种正是的态度。不可置否，这些共性也是客观存在的，也是一种是。那么也就可以说，孔子在阐释的过程中，就是一个正是的过程。我们姑且把前者个性的存在称为显在，后者共性的存在称为实在。因此，孔子成仁成圣之路就是一个针对显在阐释实在的正是、求是过程。